LA IGLESIA EN AMERICA DE JUAN PABLO II: Richard John Neuhaus debería retirar su libro sobre el Sínodo de América por Marcos y Luisa Zwick [página 1 de 3]
P. Richard John Neuhaus, un proponente de la economía neoconservdora (conocida como neoliberalismo en América Latina y en casi todo el resto del mundo), ha escrito un libro que solo puede ser considerado como un contra documento al del Papa Juan Pablo II y de los Obispos de América que fuera presentado como la declaración de cierre, La Iglesia en America, la Exhortación Apostólica del Sínodo de América en enero de este año. La visión del Sínodo presentado por el libro de P. Neuhaus, que se apresuró a ser impreso antes de la respuesta oficial, presenta una interpretación chocante-mente diferente de la del Santo Padre. Ahora tenemos dos documentos, La Iglesia en América del Santo Padre, y la del libro de P. Neuhaus, Nombramiento en Roma (Appointment in Rome). Escoja: son muy diferentes. Documento largamente esperado Muchos meses habían pasado desde el Sínodo de América en Roma y muchos esperaban la publicación de los resultados con gran esperanza. El Papa Juan Pablo II había llamado al Sínodo para tratar, "dentro del marco de la nueva evangelización y como expresión de comunión episcopal," la "cuestión de la justicia y de las relaciones económicas internacionales, considerando la enorme desigualdad entre el Norte y el Sur" (No. 2). Este fue un Sínodo muy especial, uno que buscaría la unidad a través de todos los países de América. ¿Que debería decir el documento? Nosotros en la Casa Juan Diego, el Trabajador Católico de Houston, estábamos muy interesados en la declaración. Cada día recibimos inmigrantes desesperados de los países del Sur. Cada día escuchamos historias de la gente muy pobre que trabajaba en maquiladoras de América Latina que pertenecen a compañías de los Estados Unidos y otros países ricos. Ellos no pueden pagar la renta, alimentar a sus hijos y enviarlos a la escuela. O habrían tenido algún pequeño negocio que tuvo que cerrar debido a las políticas del "libre comercio" que favorecen a los grandes consorcios inter-nacionales. O trabajaban en el comercio ambulante, vendiendo cosas en las calles, y sus clientes ya no tenían dinero para comprar sus productos. Esperábamos que los Obispos de América (Norte y Sur) en la Iglesia de Mateo 25 y Juan 6 serían compasivos. La Iglesia en America, Exhortación Apóstolica post-sinodal del Santo Padre Juan Pablo II, sobre el encuentro con el Jesucristo vivo, el camino para la conversión, comunión y solidaridad en América, va más allá de nuestros pensamientos mas avanzados. El corazón del documento es similar al pensamiento y escritos de Dorothy Day y Peter Maurin, a los que P. John Hugo les dio expresión teológica. La unidad de la fe y vida católica, el seguimiento radical de los Evangelios y la enseñanza social católica abrazada por Dorothy y Peter es expresada aquí en este documento oficial de la Iglesia y aplicada a la realidad de la América de hoy. La Iglesia en América se trata del discipulado radical como fruto de un "fresco, autentico," encuentro con Cristo, que lleva a la conversión, comunión y solidaridad con el paria, el pobre, el marginado, el más débil de la sociedad, incluyendo al no nacido. En el documento el Santo Padre hace énfasis en cuatro lugares donde encontramos a Cristo: 1) a través de la Virgen María y por América, especialmente en Nuestra Señora de Guadalupe, 2) la Sagrada Escritura leíida a la luz de la Tradición, de los Padres de la Iglesia y del Magisterio, profundizada en la meditación y la oración 3) en la Sagrada Liturgia y en los Sacramentos de la Iglesia, 4) en las personas, especialmente los pobres, en quien Cristo está misteriosamente presente, "en el rostro de cada hombre, especialmente si se ha hecho transparente por sus lágrimas y por sus dolores, podemos y debemos reconocer el rostro de Cristo" (cf. Mateo 25, 40). (Nos. 11, 12). Estuvimos encantados de ver en La Iglesia en America la insistencia en que los católicos vivan su fe día a día, dejando todo para seguir a Cristo, cambiando estructuras injustas, viviendo vidas muy diferentes de aquellas marcadas por el consumismo y la búsqueda del confort tan prevalentes hoy en día como parte integral de nuestra cultura, tratando de crear una civilización de amor en que la increíble dignidad de cada ser humano sea respetada. Entonces vimos los comentarios de P. Neuhaus en entrevistas y en su libro, Nombramiento en Roma (Appointment in Rome), publicado por Crossroad. No podíamos creer que estuviera hablando del mismo Sínodo. ¿Quien es P. Neuhaus? Los católicos de los Estados Unidos estuvieron muy orgullosos cuando el Reverendo Richard Neuhaus, un prominente pastor Luterano, se hizo católico romano y luego sacerdote de la Arquidiócesis de Nueva York. P. N. (Padre Neuhaus) está a la altura de los grandes conversos al catolicismo de los EUA, tales como Isaac Hecker, Orestes Bronson, y Clare Booth Luce del Luce de la revista Time. El es un brillante escritor y expositor y al poco tiempo después de su ordenación logro ser un vocero de la Iglesia Católica en los Estados Unidos. El emergió como una persona muy poderosa con amigos en lugares muy encumbrados, lo que tenía a muchos católicos de toda la vida, asombrados y admirados, o posiblemente, a veces, hasta con envidia. P. N. lanzó una revista nueva llamada First Things (Primeras Cosas) al poco tiempo de haberse unido a la Iglesia. La circulación de esta revista creció rápidamente. Estábamos tan orgullosos cuando un amigo nuestro, judío, estaba presumiendo de su esposa que escribía para la revista. Conocíamos solo algunas personas famosas, como Dorothy Day, Cesar Chavez, Frank Sheed y Maisie Ward. Fue leyendo esta exitosa revista que empezamos a ver rajaduras en la fachada de este respetable converso. No culpamos demasiado a P. N., por que sabíamos que era un converso y toma un tiempo para poder integrarse al catolicismo. Notamos que en su afán de enfocar las Primeras Cosas como católico, el descuidaba enfocar en las últimas cosas, especialmente la escena del Día del Juicio Final donde Cristo nos dice que seremos juzgados a la hora de nuestra muerte por la forma que respondamos a su presencia en los pobres: "lo que hicisteis con los menos de estos hermanos míos, a mí me lo hicisteis" (Mateo 25:31 ss.) Nosotros siempre, por supuesto, estuvimos de acuerdo con P. N. que el
socialismo y el comunismo no eran las respuestas a los problemas del mundo.
Sin embargo, sabíamos por las Escrituras y los Padres de la Iglesia
que los pobres, los marginados, los parias, como lo ha enunciado el Papa
Juan Pablo II, no deben ser descuidados. Dos Publicaciones La idea de Mateo 25, Jesús en los pobres, solidaridad con los más necesitados, es uno de los mayores temas en el informe del Sínodo, La Iglesia en America. Este tema no aparece en el libro Nombramiento en Roma (Appointment in Rome) de P. Neuhaus. El haber pasado por alto un tema tan grande del Sínodo es sorprendente. Es una indicación de hecho que P. N. perdió una gran parte del Sínodo. Un Cardenal muy prominente, después del leer el libro, se preguntaba si se trataba del mismo Sínodo. A primera vista parecería que es su medio protestante el que guío a P. N. a poner el sub titulo de su libro "El Despertar de La Iglesia en América." Esta frase trae a colación inmediatamente el "Gran Despertar," el despertar del movimiento fundamentalista, evangelica del siglo XIX en los EUA - y exactamente esto es mantenido como modelo para la Iglesia católica en el libro de P. N. Mientras que es bien sabido que él caería en el grupo teológico conocido como americanistas estaounidenses, fue sin embargo, chocante el descubrir, al buscar una referencia histórica para lo que el Sínodo pueda esperar lograr en el despertar espiritual, que la primera imagen de P. N. no es ni siquiera la del fundamentalismo evangélico que celebra por todo el libro, sino la de la revolución de los EUA. En contraste a la revolución contra los Británicos de P. N., La Iglesia en América presenta como ejemplo los santos y mártires de los muchos países de América y pide que el libro se prepare para esas vidas inspiradas. Dualismos Uno de los ágrios frutos de la Reforma fue la separación de la fe y la vida, de la fe y la economía, la que dio a luz a Adam Smith y al capitalismo laissez-faire, y promovió el deismo y que puso a Dios fuera de la vida diaria. Tal vez debido a su crianza, P. N. se ha acoplado al pensamiento de John Courtney Murray, S.J., que, con la mejor de sus intenciones, exacerbó el dualismo entre la fe y la vida diaria, la fe y la economía, fe y educación, fe y cultura, y que ha plagado al cristianismo desde la Reforma. El dualismo teológico es un esfuerzo para aliviar la tensión entre la fe y la vida en una sociedad pluralista. En realidad las separa, entronizando la así llamada neutralidad del estado, privatizando la fe y por lo tanto inhibiendo cualquier intento para construir la "civilización de amor" tan persistentemente reclamada por los últimos dos Papas. Empezando por la revolución de EUA contra Inglaterra y hablando de libertad como se define en la Constitución de los EUA, P. N. hace énfasis en todo su libro "libertad de" coerción y "libertad para" la creatividad de capitalismo. El cita a Murray varias veces en el libro con referencias al pluralismo como que estaba escrito en el guión de la historia, pero olvida el gran tema del Sínodo sobre la evangelización de los sectores seglares de la sociedad, la cultura, la política, las profesiones, la economía (Nos. 10, 44, 67). Mientras P. N. da una mirada a "transformar la cultura," él ridiculiza a los Obispos Latino Americanos que piden que la economía sea evangelizada. P. N. habla mucho sobre la libertad y la responsabilidad en su libro, pero endosa un sistema económico donde la vasta mayoría, especialmente en América Latina, no tiene libertad. Las fábricas de las compañías de EUA en América Latina pagan salarios de esclavitud y la gente trabaja bajo condiciones terribles. Los gobiernos de los países ricos establecen nuevas leyes cada día en detrimento de los trabajadores en nombre del "libre" comercio y la economía global a través de instituciones como el Banco Mundial, la Organización Mundial del Comercio y el Fondo Monetario Internacional. Es interesante saber que el la economía promocionada como el "mercado libre" y "comercio libre" no es libre, sino ajustadamente controlada por los gobiernos y las instituciones internacionales. Bienes de todo tipo cruzan las fronteras, y las compañías cruzan las fronteras para aprovechar el trabajo de la esclavitud, mientras que los trabajadores que producen los bienes quedan encerrados detrás del alambre con púas, incapaces de poder cruzar. Padre Neuhaus recomienda el sistema económico de los EUA como uno de los mas justos y libres a los Obispos, sin admitir que la Escuela de las Américas donde tantos soldados Latino Americanos fueron entrenados y para torturar y matar a su propia gente, es una parte integral del sistema. El no menciona que estos soldados son utilizados para recortar la organización de los derechos de los trabajadores en los países del Sur. El no hace la pregunta de como los católicos, que reciben grandes bonos de acciones de las espaldas de aquellos que trabajan por salarios de esclavitud, puedan continuar recibiendo la Eucaristía. Estos dualismos que separan la vida y economía de la fe que tal vez, sin saberlo, aparecen en el libro de P. N. son firmemente rechazadas en La Iglesia en América. Juan Pablo II declara firmemente que "No hay democracia autentica y estable sin justicia social." Se pone a Cotton Mather en el mismo nivel que Juan Diego P. N. podría haber escogido a Juan Diego como santo y profeta para ser emulado en la América unida. El Santo Padre lo hizo cuando presentó La Iglesia en América y proclamó el 12 de diciembre como una gran fiesta en toda América, recordándonos que Nuestra Señora de Guadalupe es la Reina y Patrona de toda la América. "Su rostro mestizo fue ya desde el inicio en el Continente un símbolo de la inculturación de la evangelización, de la cual ha sido la estrella y guía" (No. 11, No. 70). En vez, P. N. describe el Sínodo como la reunión, el dialogo,
entre Cotton Mather y Juan Diego, aparentemente colocándolos al mismo
nivel (p. 16). Cotton Mather, el ministro Puritano de Boston que ayudó
a inspirar los juicios de brujas de Salem, murió en 1728. Finalmente
el libro opta por tomar la posición de Cotton Mather, con la insistencia
de que los católicos deben adaptarse a sus valores en la economía
y la evangelización.  |
